Продвижение идей секуляризма в России

Конституция России

Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности.

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Каждому гарантируется свобода литературного, художественного, научного, технического и других видов творчества, преподавания.

  1. Статья 14 пункт 1
  2. Статья 14 пункт 2
  3. Статья 19 пункт 2
  4. Статья 28
  5. Статья 44
next
prev

Храмострой в парках. Жители - заложники независимо от веры

«В каждом парке должен стоять храм. Лучше два или три. Сейчас мы молитвой и делом боремся за храм в Торфянке. Там 20 Га парка!! да на 20-ти гектарах можно 4 храма разместить! Когда уже мы избавимся от этих храмоборцев?» Иван Гаврилин, участник Движения «Сорок Сороков» (ДСС), комментарий в обсуждении

В Москве удивительно много конфликтов вида "борьба со строительством нового храма на почему-то согласованном властями земельном участке, находящемся в парке".

То есть такие случаи есть и в других городах. Например, в Воронеже под стройку храма отдали полтора гектара единственного в районе парка Южный. Естественно, местные жители активно негодуют.

Но в Москве – просто эпидемия. Сейчас именно такие стройки угрожают паркам в Южном Тушино (улица Лодочная), у Кронштадского бульвара (Головино);продолжаетсяи самый громкий конфликт в парке Торфянка. Конфликтами отмечены попытки либо возведение храмов в Кузьминках, Гольяново, Митино, Измайлово, Печатниках, Останкино, на Ходынском поле, в Строгино и т.д. В горячих точках часто идет настоящая гражданская война! С физическими столкновениями. Объект недовольства людей - не сами храмы, а места, выбранные для них.

d092d2f7e13cf9a9a7b27855db2d5903.jpg

Митинг в парке Торфянка - фото rotfront.su

Подробнее ...

Философия действительности. Средневековая натурфилософия.

7gl

Продолжаем публиковать тексты из "Философии Действительности" М.М.Филиппова, не издававшейся с 1898 года. Сегодня глава 7 второго тома "Средневековая натурфилософия". Где речь идет об алхимии.

 

ГЛАВА VII.


Средневековая натурфилософия.


Если бы в средние века философы занимались исключительно вопросом об универсалах, или даже вообще, только вопросами логики и онтологии, то крайне сомнительно, чтобы их преемниками могли оказаться люди, подобные Франциску Бэкону и Декарту. Но, как известно, предшественником Франциска Бэкона был его однофамилец Роджер Бэкон, занимавшийся, кроме логики и онтологии, также вопросами естествознания и, главным образом, алхимией. Альберт Великий, единственный человек, получивший прозвище «великого» не будучи государем, был не только одним из крупнейших схоластов, но в то же время и одним из крупнейших алхимиков своего времени. И хотя алхимия не поднялась выше ступени грубого эмпиризма и не заслуживает названия науки в настоящем смысле слова, однако в лучшие свои времена, как например, в XIII веке, она была важной подготовительной школой для научного знания. Лишь позднее, когда алхимия выродилась и превратилась, главным образом, в погоню за легкой наживой, она утратила значение и, наконец, должна была уступить место химии. Алхимики вели свою родословную от египетской премудрости; нет оснований сомневаться, что египтяне могли положить начало чисто эмпирической отрасли знания, имевшей тесное соотношение с некоторыми сравнительно высокоразвитыми у них производствами и с бальзамированием трупов. Считаю даже необходимым подчеркнуть, что ни мало не сомневаюсь в возможности передачи от египтян грекам разных эмпирических знаний; относительно «геометрии» это подтверждается таким надежным писателем, как Аристотель; относительно алхимии сведения гораздо менее достоверны: показания Тертуллиана, Климента Александрийского, Августина не могут считаться убедительными, так как в высшей степени трудно отличить то, что могло быть передано грекам египтянами в древнейшие времена и что появилось в Египте, как плод александрийской образованности, - стало быть, под влиянием тех же греков.


Александрийская наука была, в полном смысле слова, ученостью. Немногие блестящие имена украшали эту школу - к ним причисляют порою даже Архимеда, жившего не в Александрии, а в Сиракузах. Эвклид был прямым преемником классических греческих геометров; новейшие исследования притом доказали, что ему принадлежит, главным образом, честь систематизации, и что огромное большинство приводимых им теорем были известны гораздо раньше. Очень трудно также отличить, что именно в трудах александрийских алхимиков было заимствовано из классической древности, что явилось плодом изучения Египта и что, наконец, составляет их собственное изобретение. Одно несомненно, а именно, что из анонимных ученых, писавших в Александрии огромные фолианты по всем отраслям знания, были и такие, которые в значительной мере воспользовались остатками древней египетской культуры. С другой стороны, достоверно известно, что среди тогдашних египетских ученых были люди, которые писали по гречески различные трактаты, приписывая их Демокриту и другим греческим философам. Слияние греческой культуры, успевшей уже значительно опередить египетскую, с туземною культурой происходило в Александрии в самых разнообразных формах, дополняясь еще семитическими элементами (Позднейшие алхимики уверяли даже, будто слово алхимия происходит от Хемия или Хамия, т. е. страна Хама; другие утверждали, что это слово следует производить от названия города Хемии. Насколько развиты были в Египте химические производства, показывает существование цветного стекла, цветных материй, сохранивших окраску в течение тысячелетий, наконец, чернил, уцелевших на папирусах. Кто был хотя раз в музее, где есть египетские древности, тот никогда не повторит басни, приписывающей изобретение стекла финикиянам).


Писатели XVII века дошли до того, что утверждали, будто все египетские мифы представляют аллегорические описания химических процессов; так например, Озирис изображает будто бы материю; растерзавший его злодей, брат Озириса, Тифон означает раздробление; гроб химическую реторту, а Фта это огонь. После соединения частей Озириса, подучается новое тело, более совершенное. Такое наивное истолкование антропоморфических мифов, разумеется, не имеет никакой цены; но возможно иное, а именно, что известные химические производства могли формулироваться жрецами под таинственной оболочкой давно известных мифов.


Натурфилософия средних веков была основана главным образом на алхимии и астрологии. Мы ограничимся алхимией и бросим взгляд на последовательное развитие этого учения, составлявшего лишь первый шаг к научному знанию.


Заимствования, сделанные греками у египтян в области алхимии; точно также не должны быть преувеличиваемы, как и прочие их заимствования.

 

Подробнее ...

Обращение участников Круглого Стола, посвященного Всемирному Дню Гуманизма, 25 июня 2016 года.

25062016

Гуманизм - мировоззренческий принцип, на основе которого формируются фундаментальные понятия о правах человека, понятия о свободе. Какими бы субъективными представлениями и мировоззрениями не руководствовались в своих действиях политики и неформальные лидеры, они не могут не видеть, что человечество все в большей степени вживается в мир глобальных процессов – непрерывно возрастающего усложнения, взаимопроникновения, взаимозависимости и открытости общественных взаимодействий во всех сферах в планетарном масштабе.

Несмотря на то, что глобальные процессы объективно направлены на формирование единой планетарной социально-природной системы, человечество оказалось к этому не вполне готовым. Наряду с динамичным развитием финансово-экономической, информационной, культурной, частей общества, наблюдается отставание в развитии политической, правовой и образовательной.
Именно неравномерность развития социальных систем лежит в основе глобальных вызовов, угрожающих самому существованию человеческой цивилизации.

Современные нормы и управленческие институты используют устаревшие модели и шаблоны администрирования социальных и социально-природных кризисов в кардинально изменившихся условиях.
Сильна вероятность, что переход в середине 21 века «точки сингулярности» сделает глобальные процессы окончательно неуправляемыми и необратимыми. В этой реальности вновь актуализировалась дискуссия о современном состоянии и перспективах управления глобальными процессами в целях устойчивого развития, решения глобальных проблем, и в конечном итоге – выживания цивилизации.

Несомненно, что основой формирования адекватной системы глобального управления должна стать соответствующая система правовых норм и институтов, сформированная путем существенного реформирования системы международного права во взаимодействии с внутригосударственными правовыми системами.

Безусловными приоритетами должны стать права человека, включая свободу совести, а также светскость государств и других субъектов международного права, толерантность и противодействие нетерпимости.

Светское государство, как административно-правовая система, должно быть нейтрально к идеологиям и мировоззрениям, в т.ч. и религиозным, осуществлять свою деятельность как регулятор общественных отношений, на основе гуманизма и равного правового отношения ко всем общественным объединениям.

В качестве первоочередных, необходимых действий, для формирования условий устойчивого развития планетарной цивилизации, необходимо:

- на государственном уровне поддержать исследования и разработки передовых моделей развития в науке о праве на основе принципов гуманизма, свободы совести и прав человека, светскости отношений субъектов права;

- содействовать опережающему развитию науки и образования, включая юридическое, правовое обучение как фундамент отношений в глобальном мире;

- содействовать и поддерживать развитие новых научных и технологических направлений в глобальном видении человечества, как космического фактора;

- обучать самостоятельному мышлению, как условию адекватного принятия и исполнения решений и поведения личности в современном, глобально меняющемся мире.

Обращаемся к российской общественности и правительству с настоятельным требованием соблюдения в своей деятельности конституционных принципов, прав человека, применения научно обоснованных понятий светскости и светского государства. Создать необходимые условия для реализации вышеперечисленных положений.

Фонд «Здравомыслие»
Институт Свободы Совести
Ассоциация Граждан 21 века за развитие светскости и гуманизма
Российское Трансгуманистическое Движение

 

Видео круглого стола

Подробнее ...
Подписаться на этот канал RSS
Яндекс.Метрика Яндекс цитирования АНТРОПОГЕНЕЗ.РУ – Портал об эволюции человека RUSSIAN SETI – Поиск Внеземного Разума Движение Брайтс