Продвижение идей секуляризма в России

  • Опубликовано в Новости

Афонский лохотрон

3 18 25

изображение отсюда

Каждый год афониты получают хорошую мзду за передачу для "экспозиции" в ХХС и иных местах какой-нибудь "святыни" типа "пояса Богоматери" (конечно же, целебного) или главы ап. Андрея.
Не отстают от них и "раскольники". Вот уже и мартышка-Берестов продает некий таинственный "афонский корень", якобы помогающий от рака, на самом деле -- аронник пятнистый, растущий и в России.

В этом свете очень интересно перечитать Н. С. Лескова. В повести о Левше есть такие строки:
+Туляки, люди умные и сведущие в металлическом деле, известны также как первые знатоки в религии. Их славою в этом отношении полна и родная земля, и даже святой Афон: они не только мастера петь с вавилонами, но они знают, как пишется картина "вечерний звон", а если кто из них посвятит себя большему служению и пойдет в монашество, то таковые слывут лучшими монастырскими экономами, и из них выходят самые способные сборщики. На святом Афоне знают, что туляки – народ самый выгодный, и если бы не они, то темные уголки России, наверно, не видали бы очень многих святостей отдаленного Востока, а Афон лишился бы многих полезных приношений от русских щедрот и благочестия. Теперь "афонские туляки" обвозят святости по всей нашей родине и мастерски собирают сборы даже там, где взять нечего.+

Ценным комментарием к этой авторской иронии является малоизвестная (Гугл не находит этот текст) газетная статья русского писателя «Печатное попрошайничество» («Новое время» от 14 ноября 1882 года (№ 2412)). Скан статьи можно обрести здесь: https://vk.com/n_s_leskov?w=wall-59664039_1497 Весьма рекомендую к прочтению! (Этот же фельетон дает ключ к заметке Лескова "Скорость потребна блох ловить, а в делах нужно осмотрение"). В следующем 1883 году (когда был издан очерк «Поповская чехарда и приходская прихоть») Лесков был уволен из Мин-ва народного просвещения (Фаресов, Против течений, с. 97) из-за "несовместимости" его "литературных занятий с службою".

Так что "афонский святой бизнес", говоря же нынешним языком -- лохотрон, процветает уже не одно столетие: хитрые греки научились выманивать у доверчивых русских средства на безбедное, бездельное и беспечальное монашеское житие.

источник

комментарий из соцсетей к  новому событию:

"Ленивые умом" снова выстроились в очередь за чудом в обмен на любовь. Два интервью по "Москве 24"  показательны. В первом дама из Поволжья рассказала, что ее жизнь изменилась после приложения к мощам, и она приехала в Москву к ХХС ещё раз (поменять назад?). Во втором священник рассказал, что в этой очереди он ощущает единение верующих (а без толпы и мощей он не верит?).

Подробнее ...
  • Опубликовано в Новости

ПРАВО ЗНАТЬ

Иванеев С.В., Тажуризина З.А. Свободомыслие и атеизм: идеи и лица, М., Академический проект, 2018, 270с. ISBN978-5-8291-2291-1

Сборник статей, посвященный весьма непопулярному при существующих ныне российских трендах свободомыслию, выглядит в ряду изданий, затрагивающих мировоззренческую тематику своего рода эксклюзивом. Поэтому, не смотря на, быть может, недостаточно широкое представление темы, для чего потребовался бы двух- или трехтомник, сам факт сжатого ознакомления современного российского читателя с одним из мало осознанных феноменов отечественной культуры, заслуживает высокой оценки..

К сожалению, само понятие «свободомыслие» начинает все чаще требовать расшифровки для все большего числа соотечественников, малознакомого с историей современной культуры. Во многом именно этим и объясняется особая важность издания, авторы которого предваряют его пояснением, что они «ставили целью напомнить читателям о существовании той сферы культуры, которая сейчас, кажется, начинает уже забываться под натиском широкой религиозной пропаганды, - о свободомыслии в отношении религии (и, в частности, об атеизме) и его истории».

Значительная часть материалов сборника касается вопросов атеизма, под которым подразумеваются как просто неверие, так и активная идеологическая позиция его популяризаторов. Определение авторами именно атеизма наиболее выразительной формой свободомыслия выглядит для современных условий в России, где клерикальная идеология внедряется во все сферы жизни, вполне понятным. Тем не менее, допуская, «что в современном российском обществе... существует осознанная или еще не осознаваемая потребность оградить себя от покушений на достоинство личности человека, не верующего в сверхъестественную силу», авторы сообщают, что «сборник некогда опубликованных, а также впервые представленных статей, лишь в малой степени отвечает этой потребности» По существу, сборник представляет «некое мозаичное панно из статей разного жанра, призванное, однако, создать более или менее целостное представление о важнейшем элементе всемирного общественного и культурного явления – свободомыслия в отношении религии», а также раскрывает « разные аспекты проблем, связанных с понятиями «светская культура», «атеизм», «религия», «свобода совести», «права личности» и т.д.».

О достаточно широком диапазоне, в котором рассматриваются идеи свободомыслия, могут говорить уже заголовки статей сборника. Это, например, «История свободомыслия в образовании и воспитании», «Права человека и общества в их отношении к религии», «Вольнодумная культура в России», «Научный социализм: допустимо ли его соединение с религией?» и др. В статье «Еще раз о нигилизме: пройденный этап?», рассматривается религиозная традиция формирования негативизма по отношению к неверию, сведенного русскими религиозными философами к нигилизму.

«Линия защиты свободомыслия и в целом светской гуманистической культуры, - пишут авторы в предисловии, - представлена в сборнике как персоналиями (...), так и статьями общего характера, затрагивающими проблемы интегрирующей, просветительской и воспитательной функций светской культуры и ее существенного элемента – свободомыслия, или вольнодумства, в том числе, российского».

Существенное значение для сборника имеет вводный раздел под заголовком «Некоторые терминологические пояснения», который содержит, в том числе, варианты статей Энциклопедического словаря «Религиоведение» (М., Академический проект. 2006), кроме впервые публикуемых «Деизм», «Пантеизм», «Ереси». Не менее ценными представляются очерки об уже упомянутых наиболее заметных персоналиях, с именами которых связана популяризация идей свободомысия в русскоязычном пространстве. Это И.Д. Панцхава, Н.А. Пашков, Ю.Г. Петраш, Е.К. Дулуман, К.И. Никонов. Завершает сборник приложение, в котором содержатся малоизвестные массовому читателю материалы, а также реферативное изложение истории атеистического движения начала советского периода и эволюции свободомыслия в России прошлого века в целом.

источник

Подробнее ...

"Православие" в образовании, - принуждение к вере

nata radich 

На телеканале ОРТ рассмотрели вопрос преподавания в школе "православной культуры", на примере инцидента, информацию о котором мы публиковали на сайте.

По ссылке есть видео и текст.

Как верно заметили в комментариях к новости в фейсбуке, - "вопрос замылили". Свели к "национальным танцам и кухням". Хотя героиня сюжета совершенно верно заметила, что практикуется именно принуждение к вере, насилие, причем насилие с детского возраста, когда формируется структура мировоззрения личности. 

Возможно ли, что российское образование, в соответствии с декларациями Гаранта Конституции и его "майскими указам" вдруг "совершит прорыв" и начнет формировать у детей не покорность и смирение, заставляя восхищаться колокольным звоном и сиянием золотых куполов, а критическое и самостоятельное мышление, гражданскую ответственность и способность к самостоятельному обучению, а не к угадыванию ответов к тестам?

Пока руководство страны будет бредить "главными храмами" и "духовными скрепами" разных модификаций, - вряд ли. Слишком много людей в касте российских бюрократов, считающих религию "полезной функцией" для удержания власти и контроля общества, что очень удобно для разного рода религиозных организаций и "окормляющихся" вокруг их бизнеса чиновников и "экспертов".

В передаче не отображено основное противоречие, создающее проблемы  - "православная культура" и прочие религиозные "знания" и этические нормы не являются чем то противостоящим научному мировоззрению, они вообще не относятся к современному мировоззрению, это древние артефакты культуры, устаревшие способы передачи опыта. Этические нормы и знания всех религий уже содержатся в современных правовых кодексах, и, в свое время из религии появилась и философия (500- 600 г.г до н.э.) и наука (12-16 век). Преподавание древнего (традиционного) опыта имеет смысл только как истории развития сознания, в рамках предмета естествознание, религиоведение и прочих, действительно c современных позиций, имеющих доказательную базу и создающих у учащихся отношение к познанию, как развивающемуся процессу. А то, что сейчас "продвигается" в учреждения просвещения и образования (школу и высшую школу),  - вплоть до теологии, - фактически практика создания "кормовой базы" для служащих религиозных организаций, религиозной бюрократии, не более того. Рабовладение всё ещё кажется эффективным способом существования, несмотря на многочисленные исторические примеры обратного и декларируемые цели развития страны.

@interrno   

Подробнее ...
Подписаться на этот канал RSS
Яндекс.Метрика Яндекс цитирования АНТРОПОГЕНЕЗ.РУ – Портал об эволюции человека RUSSIAN SETI – Поиск Внеземного Разума Движение Брайтс