Рабочий материал к фильму "Православие в Законе", интервью с религиоведом Ольгой Еленой Рыйгас (https://olga-ryygas.livejournal.com/),

разговор о клерикализации, христианстве и православии. Петербург, декабрь 2013 г.

Вопросы задают Михаил Баранов (монах Григорий http://rascerkovlenie.ru/), Иван Кондратьев (interrno http://interrno.ru/)

Сайт фильма http://orthodoxlaw.info/

В Петербурге прошла конференция, смысл проведения которой находится вне уставной деятельности религиозных организаций, принявших в ней участие, эта уже традиционная конференция, стала, как и празднование 4 ноября Дня народного единства и согласия,  - замещением привычного с советского времени празднования годовщины русской революции (Великой Октябрьской Социалистической).

В заметке "Росийской Газеты" об этом событии сама подача материала перекликается с лексиконом празднования революционных событий, - "религиозная ситуация в России", "социальное устройство общества", "обеспокоенность использовать религиозный фактор", "политические силы" и т.д. Цель развития религиозной ситуации - "сплотить общество вокруг нравственно-духовных ценностей", "религиозная ситуация является стабильной и в целом бесконфликтной, что создает условия для ее качественного развития: перехода от признания и терпимости к плодотворному сотрудничеству традиционных религий в социальном устройстве общества", – говорится в итоговом документе конференции, прошедшей в Смольном дворце.

Один из докладов конференции вызвал некоторый интерес среди религиоведов, присутствовавших на конференции, и потом был выложен в соцсети в виде слайдов. Это доклад Иосифа Дискина, члена Общественной палаты РФ, глава одного из подразделений ОП РФ, который так и не ответил на наши запросы к нему по вопросу участия представителей научного сообщества, экспертов по светскому государству в мероприятиях ОП.

В частности в обращениях отмечалось: "Обсуждение проблем только с религиозными деятелями и их "соратниками" ведет к "однобокому", а иногда и "перевернутому" взгляду на происходящие в стране общественные процессы."  

Современное отношение государственных и церковных чиновников и к атеизму и свободомыслию выражена в форме: "Атеистическая модель мироустройства обречена на провал", поскольку "пагубны попытки строить мир без бога". Эти цитаты приводят авторы книги "Свободомыслие и атеизм: идеи и лица" в предисловии к ней.
После развала СССР в Российской Федерации происходит ренессанс религий, государство, в лице корпорации чиновников, прилагает усилия для проникновения во все сферы жизни общества идеологии "духовности", как некоей меры ценностей общественной и личной жизни. Причем, судя по приведенным цитатам, церковные чиновники по инерции продолжают "строить мир", следуя заветам классиков марксизма-ленинизма, только поменяв знаки со "зло" на "добро". Если в СССР религия, ее деятели и их деятельность была несомненным злом, личным и социальным, "опиумом для народа", то в 21 веке в общественное сознание продвигается неприятие атеизма и свободомыслия. 
Понятно, что любая организация людей следует в своей деятельности некоей сверхценной идее, пользуется некоей идеологией, для привлечения в свои ряды сторонников, или клиентов, обещая им в будущем материальные или "духовные" дивиденты, реальную или выдуманную прибыль, лучшее существование в лучшем мире. Условные "коммунисты" строили лучший мир на земле, а современные православные чиновники (фактически те же люди) рассказывают о "провале" атеистической модели, становясь такими же "отрицателями" по отношению к идее коммунизма и атеизма, как атеисты, по их мнению, по отношению к идее бога (теизма).
Именно навязывание обществу некоей "единой правильной" идеологии не создает потенции общественного и личного развития, которое невозможно без сравнения различных взглядов, идей, социальных практик, свободного выбора для себя модели собственного будущего, а не зафиксированного в неких догмах, даже если эти догмы, представления об "устройстве мира" и существуют несколько тысячелетий.
Фактически любой строительный план - проекция не только будущего физического строения, но и способов его реализации, и отличие религиозной модели от атеистической заключается в том, что "строительство" осуществляется в разных "пространствах".