Храм в Москве, район Царицыно.

Оказывается, для некоторых людей стало открытием, что религиозные организации относятся к своим сооружениям культовым как к объектам хозяйственной деятельности. Хозяйственная же деятельность этих организаций заключается в одном - вовлечении людей в свое вероучение, поскольку живут религиозные деятели исключительно за счет внешних по отношению к ним средств: жертв прихожан, помощи других организаций, вовлечения "мирян" в некие коммерческие проекты. В периоды обострения отношений с внешней средой такая деятельность выглядит весьма агрессивно и напоминает набеги кочевников на мирные торговые и ремесленные города, с целью захвата имущества. В исторической науке сложилось даже понятие "набеговая экономика", когда некое общество существует только за счет грабежа соседей. Даже в одном обществе случается, что некие его части пользуются другими, просто обирая их, отчуждая плоды их труда.

Почему не восстанавливают старинные храмы? - вопрошают интеллигентные люди, у которых сложился образ храма, как некоей "священной постройки", "дома Бога", "сакрального места" и т.п. Другие возмущаются, что на развалинах храма проходят фотосессии для рекламы нижнего белья. Да, двадцать с лишним лет пропаганды образа "Дороги к Храму", как некоего морально-нравственного пути, пути самосовершенствования сделали свое дело, но есть образ (тот же "призрак коммунизма"), а есть реальная жизнь. И в реальной жизни невыгодно восстанавливать сооружения, за которыми потом тоже придется ухаживать, но которые не приносят никаких средств, необходимых на их восстановление и обслуживание. А использовать, эксплуатировать образ для создания произведений искусства, даже рекламного,  - почему нет? Чем эксплуатация образа Храма в случае религиозной организации отличается от отношения к нему рекламного агентства или фотохудожника? Духовностью?

изображение отсюда

10 лет назад, 24 июля 2007 года, было опубликовано письмо 10 российских академиков президенту РФ. Текст можно найти в Сети. Ответом на письмо международно признанных ученых стало дальнейшее "продвижение" в российскую общественную жизнь и государственное управление идеи о том, что религии и их ценности являются сами по себе не только "основой государственности" (российской во всяком случае), но и вообще высшими (традиционными) ценностями. Результатом навязывания образов "истинной нравственности", - подчинения старшему, любви к власти, как "божественной данности" и т.п. "духовным скрепам", стало размывание правовых основ государства (законы о "чувствах верующих", "экстремизме"), понижение уровня адекватного (соответствующего происходящим процессам) мышления граждан государства, вместо "консолидации" вокруг "традиций", - раскол по принадлежности к "истинным" верованиям.

Снизился уровень доверия к самой власти в лице первых лиц и медийных персон, за стремлением к "духовности" стало заметно самоустранение чиновников от решения реальных проблем общественной жизни. Управленческая (организационная и правоохранная) работа стала всё больше подменяться ритуальными мероприятиями и перекладыванием реальных решений на "волю божию". Во всяком случае повальный коррупционный "храмострой" и антиконституционное демонстративное присутствие первых лиц государства на религиозных церемониях иначе объяснить невозможно.  

В прошедшее воскресение участники круглого стола, посвященного вышеупомянутой дате, решили если не найти решение(я) создавшейся ситуации, то хотя бы попытаться нащупать пути решения, возможные формы и действия, которые бы помогли выйти российскому обществу из религиозного "крутого пике".

Проблема была рассмотрена с исторической и философской точек зрения, а также как социальная. Полностью мероприятие можно посмотреть здесь.

Вопросы, на которые хотелось бы получить ответы от всех, кому не безразлична проблема клерикализации:

фото отсюда 

Розета - небольшая женщина средних лет с заразительным смехом и живыми внимательными глазами. Родилась и выросла она в штате Мэриленд. Несколько лет назад она продала там свой дом и переехала в Мёртл-бич в Южной Каролине. Работает ассистентом стоматолога. У неё двое сыновей, у которых есть свои семьи. В Южной Каролине Розета столкнулась с ситуацией, в которой прежде не была - ей очень трудно, почти невозможно, найти здесь друзей, поскольку она, в отличие от всех остальных людей, которые её окружают, не верит в бога. Розета - атеист.

Мы с Мег впервые увидели Розету после марша "За науку", когда люди, принимавшие в нем участие, собрались на площади Свободы в городе Чарльстон в Южной Каролине. Люди стояли небольшими группами, держали в руках плакаты и смотрели с надеждой и интересом на всякого нового человека, что проходил мимо.

Марш "За науку" проходил 22 апреля во многих городах Америки. Здравомыслящие люди - "people of reason", как они сами себя называют - и учёные всех областей принимали участие в этих демонстрациях, чтобы привлечь внимание к положению науки в стране. А положение этой самой науки довольно плачевное. И не потому, что денег на науку американское правительство не выделяет, возможно и выделяет, а потому, что большинство населения в стране пылко верит в то, что Земле две тысячи лет, что люди произошли от Адама и Евы и что эволюции не существует - то есть верят в так называемую широко здесь популярную "теорию создания" всего живого, проще говоря - в бога.

Именно поэтому Розета, маленькая женщина с рюкзаком на спине, стояла тогда у палатки атеистов. Она и три её знакомые приехали в Чарльстон из города Мёртл-бич, чтобы присоединить себя четырёх к и так уже небольшому числу "здравомыслящих" людей Америки, показать, что они существуют.

Когда после непродолжительного разговора, мы прощались с Розетой и её знакомыми - им нужно было отправляться в приличный обратный путь, домой в Мёртл-бич - мне хотелось поговорить с ней дольше, узнать от неё что-то, что она могла и хотела рассказать нам двоим - иностранцам. Американцы, как мы с Мег давно заметили, с готовностью выливают нам души, делятся самым сокровенным, потому что не боятся нас, как бояться своих соотечественников. Политика здесь - очень щепетильная тема, и страна, действительно, поделена на два лагеря, где одни ненавидят Трампа и его приверженцев, а другие бояться признаться, что за него проголосовали. То же происходит и в вопросе религии - одна, большая, часть населения верит в бога или в Иисуса (здесь этих двоих разделяют), а вторая, меньшая, часть боится признаться, что в "создателя" не верит.

Почему люди боятся говорить о том, что не являются последователями религии, как так случилось, что в США здравый смысл и просто мышление превратилось в отжившую человеческую функцию, что здравомыслящие люди являются здесь меньшинством и вынуждены  объединяться в группы по месту жительства, чтобы хоть как-то существовать в тотально верующем обществе, я и хотела расспросить Розету.

Я написала организатору группы атеистов в Мёртл-бич, членом которой является Розета, и таким образом снова с ней связалась. А пару дней спустя она вместе со своей подругой, Андреей, уже ехала снова в Чарльстон - на встречу со мной и Мег. После разгорячённого ознакомительного разговора в баре мы передислоцировались к нам на яхту, где мы с Мег угощали наших гостей виски и расспрашивали их о жизни.

Вот этот разговор.